【原文】
    民本君末论
    谭嗣同
    ①生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉？夫曰共举之，则且必可共废之。
    ②观夫乡社赛会，必择举一长，使治会事，用人理财之权咸隶□。长不足以长则易之，虽愚夫愿农，犹知其然矣；何独于君而不然？岂谓举之戴之，乃以竭天下之身命膏血，供其盘乐怠傲，骄奢而淫杀乎？供一身之不足，又滥纵其百官，又欲传之世世万代子孙，一切酷毒不可思议之法，由此其繁兴矣。【民之俯首帖耳者，恬然坐受其鼎镬刀锯，不以为怪，固已大可怪矣】，而君之亡犹欲为之死节！
    ③故夫死节之说，未有如是之大悖者矣。君亦一民也，且较之寻常之民而更为末也。本之与末，更无相为死之理。夫曰共举之，犹得曰吾死吾所共举，非死君也；独何以解于后世之君，皆以兵强马大力征经营而夺取之，本非自然共戴者乎！一姓之兴亡，渺渺乎小哉，民何与焉？乃为死节者，或数万而未已也。
    ④古之所谓忠，以实之谓忠也。下之事上当以实，上之待下乃不当以实乎？则忠者，共辞也，交尽之道也，岂可专责之臣下乎？孔子曰：“君君臣臣。”又曰：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇。”教主言未有不平等者。古之所谓忠，中心之谓忠也。抚我则后，虐我则雠，应物平施，心无偏袒，可谓中矣，亦可谓忠矣。君为独夫民贼，而犹以忠事之，是辅桀也，是助纣也。其心中乎，不中乎？
    ⑤呜呼，三代以下之忠臣，其不为辅桀助纣者几希！况又为之掊克聚敛，竭泽而渔，自命为理财，为报国。无惑乎君主视天下为其囊橐中之私产，而犬马土芥乎天下之民也。民既摈斥于国外，又安得少有爱国之忱。何也？于我无与也。继自今，即微吾说，吾知其必无死节者矣。

【问题】
    20.可填入第②段方框处的虚词是（    ）。（1分）
    A.也
    B.焉
    C.之
    D.者
    21.对第②段划线句理解正确的一项是（    ）。（2分）
    A.百姓卑谦恭顺，安安静静坐着忍受君王的残酷暴政，不对暴政感到奇怪，原本已经非常值得奇怪啊
    B.百姓卑谦恭顺，安安静静坐着接受君王的残酷暴政，不对暴政进行谴责，原本已经非常值得奇怪啊
    C.卑谦恭顺的百姓，安静徒然地接受君王的残酷暴政，不对暴政感到奇怪，原本已经非常值得奇怪啊
    D.卑谦恭顺的百姓，安静徒然地忍受君王的残酷暴政，不对暴政进行谴责，原本已经非常值得奇怪啊
    22.分析第④段的论证过程。（4分）
    23.下面句子是文中的原话，要把它放回文本中，合理的位置是（    ）。（3分）
    “本末倒置，宁有加于此者？”
    A.第①节的“亦岂可因君而累及民哉？”句后。
    B.第②节的结尾。
    C.第③节的结尾。
    D.第⑤节的“而犬马土芥乎天下之民也”句后。
    24.解读第⑤段中“我”与“吾”的不同身份。（4分）

【参考答案】
    20.B（1分）
    21.D（2分）
    22.作者首先强调君臣上下彼此“诚实“为忠；然后反意引用孔子的话，强调“忠”是君臣之间双向的平等关系；再进一步阐述“忠”应当是无偏袒（阐释了“忠”的真正内涵）；从而得出结论辅助独裁暴君，不能为忠。（4分）
    23.C（3分）
    24.（4分）“我”即全文中反复提到的“民”，是在“生民之初”举荐领导人的原始居民；也是忍受君王暴政不知反抗的愚民百姓；还是被排挤在政治事务之外，对国事漠不关心的市井小民；本段的“吾“即作者本人，已经清醒认识到专制独裁制度的危害，并且坚信人民一定会觉醒，不再为独裁统治尽忠卖命。