【原文】
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋（shù）褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣①，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥②污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
注释：①嚣嚣：百姓苦苦哀叫。②收孥（nú）：古时，一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢。
【问题】
7.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.虚囹圄而免刑戮 虚：使……空
B.更节修行，各慎其身 更：改变
C.而主不收恤 恤：顾虑
D.是以牧民之道 牧：统治
8.下列句子中加点虚词用法不相同的一组是（2分）
A.天下莫不引领而观其政 吾尝终日而思矣
B.约法省刑，以持其后 宁伪睡以觇之
C.刑戮相望于道 儿童相见不相识
D.下虽有逆行之臣 虽人有百口，口有百舌……
9.下列对文中语句理解，不正确的一项是（3分）
A.建国立君以礼天下
建立中央集权国家，将皇帝的位置礼让给天下贤士。
B.而暴乱之奸弭矣
因而，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
C.然后奸伪并起，而上下相遁
于是奸险欺诈之事纷起，上下互相推诿。
D.咸不安其位，故易动也
到处都不得安静，所以容易动乱。
10.将下面语句译为现代汉语。（4分）
①夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。
②安民可与为义，而危民易与为非。
11.根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.选文集中指出秦二世为政之失，旨在总结秦速亡的教训，作为汉王朝巩固政权借鉴。
B.贾谊直接指出秦二世是平庸的君王，未能及时修正始皇的错误，导致败亡。
C.选文既有为政之道的宏观对比，又有陈涉与秦朝实力的对比，从而凸显作者的政见。
D.本文以赋的笔法写政论文，行文多骈偶、排比、铺陈，文气丰沛，一气呵成。
12.请用自己的话概括秦二世治国理政的错误表现。（3分）
【参考答案】
7.（3分）C【解析】（应为“救济”）
8.（2分）C【解析】（C项前者“相”，相互；后者“相”偏指“我”。A项“而”表修饰，
“而且”B项“以”连词，可译为“为了”D项“虽”，即使）
9.（3分）A【解析】（“将皇帝的位置礼让给天下贤士”错）
10.（4分）【解析】
①受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。（2分）
（译出“利”给1分，句意通顺1分）
②处于安定状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做
坏事。（2分）（译出“与”后省略的成份1分，句意通顺1分）
11.（3分）【答案】B（“直接”错，文中为“向使二世有庸主之行而任忠贤”）
12.（3分）【答案】（每点1分，三点3分）
①破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；
②使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；
③赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。
【参考译文】
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，比始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏作风苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相推诿，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓“处于安定状态的人可以和他人共同行仁义，可是处于危难之中的人容易和他人一起做坏事。”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。