【原文】
    仆闻古之为文者，必本于经而根于道；其纪志表传记序铭赞，则各有其体，而不可以淆焉，而莫之辨也；至其发言遣辞，又奚以剽贼①为工哉？今不本于经，不根于道，而杂出于百家传记之说，则其立论不自其大而自其细，固已自小矣，尚何能与古人齐驱并驾哉！老苏之文，顿挫曲折，苍然郁然，巉刻峭厉②，几不可与争锋，然而有识之士犹有讥焉者，良以其立论之驳，而不能尽合乎圣人之道也。今无苏公之才，而立论又下苏公远甚，则何望其言之立而不仆耶？
    古之用兵，其合散进退，出奇制胜，固神速变化而不可测也，至其部伍行阵之法，则绳绳乎其弗可以乱。为文而不法，是犹用师而不以律矣。古之论文，必先体制而后工致。譬诸梓人③之作室也，其栋梁、榱桷④之任，虽不能以大相远也，而王公大人之居，与浮屠老子之庐、官司之署、庶民之室，其制度固悬绝而不相侔⑤也。使记也而与序无异焉，则庶民之室将同于浮屠老子之祠，亦可乎？铸剑而肖于刀，且犹不可；斫车而肖于舟，不犹以为迂且拘乎？
    （节选自朱夏《答程伯太论文》）
    ［注］①剽贼：抄袭。②巉（chán）刻峭厉：形容言词尖刻、严厉。③梓人：这里泛指木工、建筑工匠。④榱桷（cuījué）：屋椽。⑤相侔：相等，相同。

【问题】
    23.文中提及的“老苏”，是指北宋散文家【    】。（1分）
    24.作者推举“古之为文”的理由是（用自己的话回答）（3分）
    （1）【    】
    （2）【    】
    （3）【    】
    25.下面不符合文意的一项是（    ）（3分）
    A.今人为文，不依据儒家经典和道统而杂采百家，在立论上是舍大取小。
    B.老苏之文，由于不能尽合于圣人之道，因而其言难以做到立而不仆。
    C.古人用兵，战术机动灵活、变化莫测，但部队编排布阵却有条不紊。
    D.匠人造屋，所用栋梁、榱桷虽相差不大，但房屋形制则各不相同。
    26.文中以“古之用兵”和“梓人作室”作比，是为了阐明【    】。（2分）
    27.联系全文，概括作者的写作意图。（3分）

【参考答案】
    23.苏洵（1分）
    24.（1）内容必以儒经和儒道为根本。（2）文体各别而不混淆。（3）语言工稳而不抄袭。（意思相近即可（共3分）
    25.B（3分）
    26.为文要讲究布局规则和体制差异（2分）
    27.从内容（本于经根于道）和形式（规则体制）两个方面，提倡效法古之为文。（3分）
    【译文】
    答程伯大论文
    曾听闻古时候写文章的人，一定以经典作为本，植根于道理。纪志表传记序铭赞，各有各的文体。不会混淆，无法辨认，到他讲话时，有何须抄袭别人呢？现在的人不本于经典，不植根于道理，杂百家传下来的说法，哪他的立论不取大而取小了，所以自己的论点也小了，怎么能和古人比呢？老苏的文章顿挫曲折，苍然郁然，巉刻峭厉，几乎无人可与他相比，但有见识的人仍然讥笑他，源于他的立论不能都与圣人之道相付。现在没有苏公的才华，立论也比苏公差很多，哪怎么期望他言论建立不被反驳呢？
    古人用兵，集合分散前进后退，出奇制胜。就是像神一样的速度变化不可以估计，至于他部署队伍摆设阵形的方法，就无所为了。写文章没有章法就像不用军令带领军队一样。古时的论文，一定也定下体制然后在将文章变的工整。就像木工，他们栋梁、榱桷之类的，虽相差不远，但王宫大人们的居处和供奉神仙的庐，办公的地方。百姓的家。它们不相同啊。如果让“记”和“序”没有差别，就像百姓的家和供奉神仙的寺庙相同，也可以吗？铸造的剑与刀相同，尚且不可以；做车和船相同，不仍是扭曲而且狭小吗？
    题解：从句意上看，命题者强调的应该是“牛羊的眼光多了”，因为用了“而”字转折，也就是批评“牛羊的眼光多了”这样的社会现实（“我们今天”）。那么，“牛羊的眼光”是什么？是把“鲜花”看成“饲料”。“鲜花”这东西因具有色彩、姿态、芳香，一直以来，被赋予了观赏的价值，即审美的价值与象征意味。这是人类所独有的眼光，相对的就是动物即牛羊的眼光，即将之视为饲料，也就是实用的眼光，功利的眼光。这样看，材料指责的就是现实社会登峰造极的功利、势力。我们可以把“鲜花”理解为“道德情操、审美情趣、人间真情”等，这样，写作的角度就比较多了。对社会的干预也就可以有多个方向。议论文的写作其实也需要联想，不过都是相应的（相对或相反）逻辑结构的“寻找”，而不同于抒情文字中那样情感结构的“寻找”。但是，都需要活跃的思维。