【原文】
    偶像塑造的庙堂之高与江湖之远
    常江
    ①任何社会都存在偶像，任何社会也都需要偶像。在中国，大众偶像的“出世”大致有三种方式。
    ②第一种是以国家为主导性力量的“自上而下”的塑造，承载着改造思想、教化大众的重任。上世纪60年代，解放军战士雷锋和大庆石油工人王进喜，相继成为国家倾力打造的赫拉克勒斯式的民间偶像。
    ③第二种偶像塑造的方式，是一种以文化机构和文化力量为主体的、“中观”层面的策略。20世纪80年代。在思想文化领域，李泽厚、高尔泰和朱光潜等美学家，则成为处于进取性和幻灭感夹缝中的中国城市青年的精神偶像，他们所代表的是一种智识的力量，一种既高贵、又有明确价值旨归的行动指南。在大众文化空间中，一些来自中国大陆之外的演艺界人士因其商品化色彩的气质，开始成为中国社会生活中最初的一批娱乐偶像。高仓健、费翔
    ④上世纪90年代是偶像生产话语机制的转折点。商业力量开始全面占领中国人的精神世界和闲暇时间。商业时代的偶像以“精致”为主要特色，其带给人们的应当是纯粹的愉悦，而不宜附加任何明显的政治或文化意图，商业体制以大众消费为收入来源，于是大众似乎于其中获得了前所未有的自主权。
    ⑤2005年，当带有鲜明中性风格的青年歌手李宇春，在350万条手机短信投票的簇拥下，成为新世纪初最为耀眼的娱乐偶像，而一度被城市青年顶礼膜拜的知识精英如易中天，也摩肩接踵地走进《百家讲坛》，用旧式知识分子不可想象的方式，完成对文化的商品化。
    ⑥从雷锋、李泽厚的庙堂之高，到李宇春、易中天的江湖之远，中国人塑造偶像的方式由自发而自觉、由粗放而精致、由直白而隐晦。其间隐藏的社会观念和文化生态的变迁，实在一言难尽。只是有一点，相信大多数人都可以认同，那就是以任何一种方式塑造出来的偶像，都旨在满足人们在特定时期的精神领域内的需求。不同类型的偶像的持续存在，有时只不过是表明人们总是对周遭世界有着各种不切实际的期冀，却又不具备改变现状的能力或勇气，这么一个令人伤感的事实而已。
    （选自2016年4月22日《中国青年报》，有删改）

【问题】
    9.下面对文章内容，理解正确的一项是（    ）（3分）
    A.解放军战士雷锋和大庆石油工人王进喜，相继成为国家倾力打造的赫拉克勒斯式的民间偶像，他们承载着改造思想、造化大众的重任。
    B.来自中国大陆之外的演艺界人士如高仓健、费翔，成为处于进取性和幻灭感夹缝中的中国城市青年的精神偶像。
    C.以李宇春、易中天等商业时代的偶像，带给人们的只是纯粹的愉悦，而不宜附加任何明显的政治或文化意图。
    D.由于人们总是对周遭世界有着各种不切实际的期冀，却又不具备改变现状的能力或勇气，所以不同类型的偶像能持续存在。
    10.请根据提示概括中国大众偶像“出世”的方式，并指出变化的根本原因。（4分）
    方式：国家力量主导、【    】、【    】
    根本原因：【    】
    11.本文标题可换作“浅析偶像塑造方式变化的原因”，请简析这两个标题的优点。（4分）
    《偶像塑造的庙堂之高与江湖之远》：【    】
    《浅析偶像塑造方式变化的原因》：【    】

【参考答案】
    9.（3分）A
    10.（4分）文化力量为主导
    商业力量为主导
    社会观念和文化生态的变迁，满足人们在特定时期的精神领域内的需求。
    11.（4分）化用经典名篇名句，文字典雅，激发阅读兴趣。
    清楚点明文章内容，体现文体特征，学术味浓。