【原文】
寄云思
我想由“兿”的文字说起。《尚书》：“纯其艺黍稷。”《周礼》：“教稼穑树艺。”这个字的来源，对我很有启发，艺术岂不就是种植！种植自己的灵魂。艺术，不仅仅是技艺，它是表达心灵的工具。
中国古代有“以艺载道”和“进技于道”的说法。这个“道”不能简单理解为伦理之道、政治之道，而在很多情况下，则是人的性灵。技只是一种媒体、一种手段，是达道的工具。中国艺术强调，一切艺术形式都必须超越“技”而走向对“道”的把握。艺术必须有内在的涵蕴，必须有特殊的寄托，必须栖息着人的心灵。人的性灵的传达，是中国艺术的根本。
白居易爱园造园赏园，他谈园林有一联绝妙的诗句，叫做：“天供闲日月，人借好园林。”这个“借”字用得好，园林是人“借”来抚慰生命、表现生命。
在中国美学中，向来就有“泉石膏肓，烟霞痼疾”的说法，即山水可以为一己陶胸次，可以疗救性灵。如我们说的魏晋风度，就有一种精神自慰的内涵。魏晋的士人多是性情敏感的人，他们以自己聪颖敏慧的心灵触摸这个世界。他们简直可以说是一批独行客、月夜徘徊者，他们在山林中倾听，在泉石皋壤中驻足，在云间寻找鸟迹，在晨雾中发现生的秘密。如陶渊明所说，他们“性本爱丘山”——自然就是他们的本真，他们追求在自然中获得灵魂的抚慰。像王子猷那样，在一片竹林中漫步，眼见檀栾之秀，耳听萧萧之音，涤胸荡腑，飘飘然脱略尘寰。数百年之后的苏轼说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。”在那个年代，“俗”病已入膏肓，尘网重重，污水泛滥，整个时势混乱一片，乾坤里很难找到一块干净的地方，人们在欲望的瀚海泅渡，在功利的战场上追逐，像王子猷、苏轼这样的文化自觉之人，通过自然来抵御外在俗世的侵蚀，来倾听这世界的清音，也就成为一种生命的渴求了。幸运的是，他们还有一片“竹林”！
寄意云水，寄意山林，寄意艺术，“为一己陶胸次”，为自己创造生命的舟楫。手中的笔，就是他们的兰浆、他们的桂棹；心中的意，就是他们的漫天云水。他们弄起这自然和艺术的扁舟，作性灵的远游。
中国造园家，就是“借”一片假山真水，为园主造一叶“扁舟”，“渡”了园主，也【“渡”了后来无数赏园人。】
沧浪亭其名取自上古民谣：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这诗很为中国古代士人所推崇。它表达的是一种“振衣千仞岗，濯足万里流”的精神气魄，沉着痛快，潇洒倜傥。沧浪亭的石柱上有这样的对联：“清风明月本无价，【 】。”这个情就是造园者期望表达的。
网师园所取的是“渔隐”之意，与其临渊观鱼，不如退而结网。造园家和园主是要结性灵的网。渔隐之意，是要修炼自己的情怀。
留园，所谓“留”者，“留”的是心、造园者的心、园主的心，是不是可以留住赏园者的心呢？那就要看赏园者的心态了。
无锡有寄畅园，其名取自王羲之的“三春启群品，寄畅在所因”。扬州有寄啸山庄，其名取自魏晋名士的“啸”。这个“寄”和白居易所说的“借”一样，就是对中国园林寄托性灵特点的概括。
山石不是山石，林泉不是林泉，都是人的性灵的“借”、“寄”。这使我想到中国画中，倪云林强调“吾作画，逸笔草草，不求形似，聊抒胸中之逸气耳”。画非画出，而是写出，所谓写，就是“泻”，直泻心胸也。
【问题】
6.文章开头解读“艺”字是为了说明【 】（2分）
7.第2段中的“道”在文中的意思主要是指【 】（2分）
8.文中划线句“‘渡’了后来无数赏园人”是指【 】（2分）
9.在文中对联空缺处选择恰当的项：（ ）（2分）
A.近山远水俱有情
B.近水远山俱有情
C.山山水水都有情
D.树木花草俱无意
10.选出下列选项中不符合文意的两项：（ ）（ ）（6分）
A.艺术要能直接通达人的心里，栖息人的心灵，这是中国艺术的根本。
B.魏晋时候的很多士人热爱自然，因为自然能安抚他们的心灵。
C.文中“借”的含义是东西本身不是自己的，借来的东西必定要还与自然的。
D.王子猷、苏轼的“竹林”即是他们的心灵的家园。
E.“山石不是山石，林泉不是林泉”其中两个“山石”的含义是不同的，两个“林泉”的意思也是不同的。
F.中国古代艺术家在创作时不重形似，但求神似，是为了直抒胸臆，寄托自己的情怀。
11.文中所举的四大园林是为了说明【 】（2分）
12.中国古代文人墨客往往通过借物寄情的方式来抒写心境，请你联系一作品加以简述。（提示：归有光《项脊轩志》、陶渊明《归园田居》、苏轼《水调歌头·明月几时有》、曹操《观沧海》、李白《梦游天姥吟留别》等）（6分）
【参考答案】
6.艺术就是种植自己的灵魂。（艺术，不仅仅是技艺，它是表达心灵的工具。）（2分）
7.人的性灵（2分）
8.赏园人凭借这片园林作了性灵的远游。（2分）
9.B（2分）
10.C、F（C“借来的东西必须还与自然”文中无此意。F太绝对。）（6分）
11.中国园林已经超越了它原来的意义，成为人们表达内心情感的寄托。（2分）
12.（例子恰当1分，分析扣住文章观点2分，结合作品分析3分）（6分）