【原文】
答耿中丞
明·李贽
昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃谓之道。既欲与斯世斯民共由之，则其范围曲成之功大矣。“学其可无术欤”，此公至言也，此公所得于孔子而深信之以为家法者也。仆又何言之哉！然此乃孔氏之言也，非我也。夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，而曰“为仁由己”
而不由人也欤哉！何以曰“古之学者为己”，又曰“君子求诸已”也欤哉！惟其由已，故诸子自不必问仁于孔子，惟其为己，故孔子自无学术以授门人。是无人无己之学也。无已，故学莫先于克己；无人，故教惟在于因人。如仲弓，居敬行简人也，而问仁焉，夫子直指之曰敬恕而已。雍也聪明，故悟焉而请事。司马牛遭兄弟之难，常怀忧惧，是谨言慎行人也，而问仁焉，夫子亦直指之曰“其言也讱”而已。牛也不聪，故疑焉而反以为未足。
夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下。是故圣人在上，万物得所，有由然也。夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”天下之失所也而优之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。
夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。是故寒能折胶，而不能折朝市之人；热能伏金，而不能伏竞奔之子。何也？【富贵利达所以厚吾天生之五官，其势然也，是故圣人顺之，顺之则安之矣。】是故贪财者与之以禄，趋势者与之以爵，强有力者与之以权，能者称事而官，懦者夹持而使。有德者隆之虚位，但取具瞻，高才者处以重任，不问出入。【各从所好，各骋所长，无一人之不中用，何其事之易也？】虽欲饰诈以投其好，我自无好之可投；虽欲掩丑以著其美，我自无丑之可掩，何其说之难也？【是非真能明明德于天下而坐致太平者欤是非真能不见一丝作为之迹而自享心逸日休之效者欤然则孔氏之学术亦妙矣则虽谓孔子有学有术以教人亦可也然则无学无术者其兹孔子之学术欤】
公既深信而笃行之，则虽谓公自己之学术亦可也，但不必人人皆如公耳故。凡公之所为自善，所用自广，所学自当。仆自敬公，不必仆之似公也，公自当爱仆，不必公之贤于仆也。
则公此行，人人有弹冠之庆矣；否则，同者少而异者多，贤者少而愚不肖者多，天下果何时而太平乎哉！（有删节）
【问题】
14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A.则其范围曲成之功大矣 曲成：多方努力使有成就
B.于是有德礼以格其心 格：推究，研究
C.而不能伏竞奔之子 伏：制伏，阻挡
D.不问出入 出入：出身，背景
15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A.不待取给于孔子而后足也 季氏将有事于颛臾
B.故孔子自无学术以授门人 生物之以息相吹也
C.故疑焉而反以为未足 朝济而夕设版焉
D.贤者少而愚不肖者多 蟹六跪而二螯
16.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分）
A.作者鲜明地阐述了人们不应对孔子亦步亦趋的观点，强调人应有自己的个性特征，认为天生其人，必有用处，不必取法于孔子才得以满足。
B.作者列举颜渊等人问仁而孔子予以不同的回答的事例，说明儒家“为仁由己”就是要人们具有主体意识，其目的强调孔子因材施教的做法。
C.通过这封书信，作者批判了耿中丞尊孔的言论，又对以“仁”为核心的儒学理论进行批判，要求冲破“德礼政刑”的桎梏，具有时代意义。
D.作者分别从“孔子之言非我也”“孔子未尝教人学孔子”“天地不能强求天下民物一律”等角度逐层论证，从而有力地阐明了自己的主张。
17.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
是非真能明明德于天下而坐致太平者欤是非真能不见一丝作为之迹而自享心逸日休之效者欤然则孔氏之学术亦妙矣则虽谓孔子有学有术以教人亦可也然则无学无术者其兹孔子之学术欤
18.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）
（1）富贵利达所以厚吾天生之五官，其势然也，是故圣人顺之，顺之则安之矣。
（2）各从所好，各骋所长，无一人之不中用，何其事之易也？
【参考答案】
14.B
15.D
16.B
17.是非真能明明德于天下/而坐致太平者欤/是非真能不见一丝作为之迹/而自享心逸日休之效者钦/然则孔氏之学术亦妙矣/则虽谓孔子有学有术以教人亦可也/然则无学无术者/其兹孔子之学术钦（错、漏、多断均扣0.5分）
18.（1）富贵利禄是用来很好地满足人们欲望的，这是情势发展的必然，因此圣人顺着它去做，顺着它就安定了。（所以，厚，势，安各1分）
（2）（每个人）都顺着自己的喜好做事，都发挥出自己的擅长技能，没有一个人不被任用，（这样）做事不是很容易吗？（从，骋，中用，何其各1分）