【原文】
    送徐无党南归序
    欧阳修
    草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。
    修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》、《书》、《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更千百岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
    予读班固艺文志、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营①？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字之间者，皆可悲也。
    东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
    （选自《居士集》）
    【注】①汲汲营营：匆忙地、不停息地工作、谋划。

【问题和参考答案】
    1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.逾远而弥存也    弥：久长
    B.不见于言可也    言：著作
    C.无异草木荣华之飘风    荣华：茂盛
    D.稍稍见称于人    稍稍：渐渐
    答案C
    2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（    ）
    A一归于腐坏、澌尽、泯灭而已
    是鸟也，海运则将徙于南冥
    B是三者所以能不朽而存也
    师者，所以传道受业解惑也
    C而散亡磨灭
    赂秦而力亏，破灭之道也
    D亦因以自警焉
    因遗策，南取汉中，西举巴、蜀
    答案A
    3.对下列句子的理解，不正确的一项是（    ）
    A.修于身者，无所不获：只要修于身，就能施于事，见于言。
    B.施于事者，有得有不得焉：建立个人功业，往往受社会环境条件的限制。
    C.见于言者，则又有能有不能也：行文传世，往往受到个人天赋能力的限制。
    D.今之学者，……皆可悲也：以竭尽文辞技艺求不朽，悲哀在于其舍本逐末。
    答案A
    4.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（    ）
    A.作者感慨于当时学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。
    B.颜回无甚功和言，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地说明了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。
    C.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”来比工丽文辞，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。
    D.文末“然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉”一句，意味深长，增添了劝诫的力量，更激励人自省自醒。
    答案C
    5.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
    （1）其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
    译文：
    （2）予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。
    译文：
    答案（1）颜回能够永存不朽，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
    （2）我想挫一挫你的锐气，勉强你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你。
    【参考译文】
    各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世间时虽有分别，然而到了死亡时却相同，全部腐朽、消灭罢了。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和草木鸟兽及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业、著作了。
    一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又没有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜回为例，他独居穷宅时，挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜回，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上胜过颜回。颜回能够永存不朽，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
    我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有的多达百余篇，少的也有三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言辞工整，但好像草木的花被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽全力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的。大概都是这样的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂得用一辈子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
    你（徐无党）从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从此名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想挫一挫你的锐气，勉励树立你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。