【原文】
    先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
    凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭，凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
    曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。（选自《吕氏春秋·劝学》）

【问题和参考答案】
    1.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是（    ）
    A.圣人生于疾学    疾：努力
    B.师尊则言信矣，道论矣    论：阐明
    C.故为师之务    务：事情
    D.孔子畏于匡    畏：畏惧
    【答案】D
    【考点】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为B。
    【解析】D项的“畏”不是畏惧，而应该是围困，这里指孔子受围困。
    【备考意见】考查文言实词重在考查古今异义和根据前后文意的关联推断字词的意思。此题一般以设错的方式出现，并用词语的今义来注释其古义，误导考生犯望文生义、以今解古的错误。
    2.（改编）下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（    ）
    A.莫荣于孝
    青取之于蓝
    B.吾未知其不为圣人
    吾其还也
    C.不疾学而能为魁士名人者
    吾尝跂而望矣
    D.此言事师之犹事父也
    师道之不传也久矣
    【答案】D
    【考点】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B。
    【解析】A项“于”比/从；B项“其”他/还是；C项“而”却，表转折/修饰连词；D项“之”均为取消句子独立性。
    3.（改编）下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（    ）
    A.文中指出忠诚和孝顺，是古代圣贤教化中至关重要的内容，它可以给人带来显赫和荣耀。大臣和儿子没有得到自己希望的，这是由于不知道理义造成的，不知理义是不学习造成的。
    B.作者认为努力学习的关键在于尊敬老师。尊敬老师才能听从老师说的话，才能明白道理。所以没有找学生的老师不能教化学生，学生也不能被老师教化；自卑的老师不能使学生信服，看不起老师的人不听信老师。
    C.作者认为凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是进行生硬的说教。同时文中还指出了当时一种现象：说教者大多不能使人心悦诚服，反而生硬地说教。
    D.文末用曾点的话暗示出曾参对待自己的父亲的心意，与颜回这样对待孔子的情况形成了鲜明的对比，表明尊敬父母与老师的差异性。
    【答案】D
    【考点】本题考查对文言文的内容要点、中心意思和作者在文中的观点态度进行分析综合的能力，能力层级为C。
    【解析】D项应该是两个类似的例子，说明尊敬父母与尊敬老师的心意是一致的这个道理。
    【备考意见】此题设置错误的地方往往极不起眼，所以要求作答时一定要心细。在通读原文，了解大意的基础上，将备选答案中的相关内容，逐条与原文相关部分进行仔细比较，看被选项的表述是否与原文一致，凡是对原文内容故意夸大、缩小、曲解、混淆的选项，都是命题者设置的陷阱，应该特别小心。由于题干常常设计为从四个选项中选出不正确的一项，如果我们能够充分利用这正确的三项，运用比较法、排除法，选出错误的一项应该是有把握的。此类题的错误常常是无中生有或故意曲解。同时，此题对初读本文时帮助很大。
    4.把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。
    （1）学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
    （2）古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
    【答案】
    （1）学习的人处于不可教化、不听信老师的状态，而是自行其是，却要名声显赫、身体安逸，这简直就是揣着腐臭的东西却要闻到香味一样，进入水中却不愿意被水沾湿一样。（注意“学者”的古今异义，“名之显、身之安”中的“之”的意义和用法，“是”为代词“这”。每个关键点1分，语句通顺2分。）
    （2）古代的圣贤，他们尊重老师到这样的程度，所以老师就用尽自己的智慧、竭尽自己的知识来教诲学生们，使他们也成为“圣贤”。（注意“贤者”“故”“以”的意思。每个关键点1分，语句通顺1分。）
    【考点】本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为B。
    【参考译文】
    先代的圣王的教化中，没有比孝顺更荣耀的了，没有比忠诚更显赫的了。忠诚和孝顺，这是作为君主和父母都非常想得到的。显赫和荣耀，这是每个大臣和儿子都想要得到的。然而君主和父母没有得到想要的，大臣和儿子没有得到自己希望的，这是由于不知道理义造成的。不知道理义，是由于没有学习。学习的人以通达、自身有才华的人为师，我没有听说过这样的人不能成为圣人的。圣人所在的地方，天下就太平了。圣人在这里，这里就显赫荣耀；圣人在那里；那里就显赫荣耀，所以古代的圣王没有不尊重老师的。尊敬老师就不应该计较他是高贵的、低贱的、宝贵的、贫穷的。如果这样，就能名声远扬，德行显耀了。所以，老师教育学生，不应该计较他的贫富贵贱，而是计较他的道义。这个人若是可以，就没有什么不可以的。想要得到的都能得到，想要成功的的都能成功，这是由于圣人出现了。圣人是由学习产生的。不学习而能成为杰出的人，是从来没有的。努力学习的关键在于尊敬老师。尊敬老师才能听从老师说的话，才能明白道理。所以没有找学生的老师不能教化学生，学生也不能被老师教化；自卑的老师不能使学生信服，看不起老师的人不听信老师。老师拿着不能使人信服、不能教化他人的学说，却勉强教化学生，想要道义得到实行，想要自身受到尊重，那不是相差太远了吗？学习的人处于不可教化、不听信老师的状态，而是自行其是，却要名声显赫、身体安逸，这简直就是揣着腐臭的东西却要闻到香味一样，进入水中却不愿意被水沾湿一样。
    凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是进行生硬的说教。当今的世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反而生硬地说教。不能使人心悦诚服反倒生硬地说教，这就像拯救落水的人反倒用石头让他沉下去，这就像救治病人却反倒给他喝毒药，使得世道越来越乱，不肖的君主越发昏惑的情形从此就出现了。所以当老师的首先要做的事情就在于明辨事理，推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢慢待他们了。上至天子朝见他也受之无愧。凡是相遇，会合到一起，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义而去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要明辨事理，推行道义，然后才能尊贵起来。
    曾子说：“品行高尚的君子行走在路途中，其中父母亲还在世的可以看得出来，其中有无老师教育也可以看得出来。那些没有父母亲、没有老师的人，对待其他人又能怎样啊！”这话是说对待老师就像对待父母亲一样啊。曾点让他的儿子曾参出外办事，过了约定的日期时限却没有返回来，乡邻朋友们都在前来探望时对曾点说：“恐怕孩子是遇到不测之难了吧。”曾点对大家说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢不小心谨慎却遭遇祸患先死去呢！”孔子被囚禁困在了匡这个地方，颜回后来才赶到那里，孔子对颜回说：“我还以为你已经死了。”颜回说：“老师您还在，我怎么敢死去呢？”像颜回这样对待孔子，就如同曾参一样对待侍奉自己的父母亲啊。古代的圣贤，他们尊重老师到这样的程度，所以老师就用尽自己的智慧、竭尽自己的知识来教诲学生们，使他们也成为“圣贤”。