【原文】
    新修吕仙亭记
    清朝·吴敏树
    岳州城南吕仙之亭，当南津港口。古所称邕湖者，水反入①为邕。城东南诸山之水，自南津西北趋湖，湖水起，则东南入山，尽十余里皆湖也。故山水之胜，亭兼得之。由亭中以望，凡岳阳楼所见，无弗同者，而青苍秀映之状，幽赏者又宜之。至于为月夜泛舟之游，无风波卒然之恐，唯亭下可也。
    唐张说为岳州刺史，与宾僚游燕，多在南楼及邕湖上寺，见其诗中，南楼即岳阳也。寺今尚存，而亭踞其左阜稍前，相去才数百步，寺之胜已移于亭矣。然岳阳楼之居城近，自唐以来，名贤学士，皆登而赋诗其上，播于古今，盛矣。亭之兴后于楼，其去城且三里，四方之客过郡，既登楼，莫亭之问，以此不若楼之有名天下。而基高以敞，亦复其上为楼，有连房容饮席及卧宿，逾于岳阳；而远市嚣，少杂游，亦处地之善也。吕仙者，世所传洞宾仙人，一号纯阳子，唐末人，其踪迹故事，在岳州者颇多，盖尝有《三醉》之诗，故岳阳楼塑其仙像。又有城南遇老树精之语，则此亭所为作。按范致明《岳阳风土记》，城南白鹤山有吕仙亭，亭之始自宋时也，后乃增大之云。
    余自少时性乐放远，入郡多寓亭下。近更兵乱，亭毁矣，道士李智亮募赀而复之。智亮有才能，楼加其层，广亦过旧，亭廊旁廓，历岁克成，以余之夙于此也，求为之记。
    余惟神仙之事茫哉，孰从而知之？扬子云曰：“仙者，无以为也。有与无，非问也。”秦汉之君，以求仙荒游，卒无所遇；唐士大夫喜饵金石②，多为药误。小说载唐时仙者甚多，皆妄陋无称，而纯阳氏之名，独雅而著。余观张说岳州诸诗，屡有言神仙者。时未有纯阳氏，而岳之湖上，固传有仙人往来之语矣，非得隐人高士，出没江湖间，人乃目之为仙与？抑湖上诸山，磊磊浮波面，若近而远，令人有海上蓬莱之思乎？盖神仙不可学，而意亦不能无之。若山川奇异幽远之乡，使出世之士俯仰其间，必将有恍惚从之者。果有与无，俱不足论也。
    余昔在亭，见老张道人者，炼形③最久，能以气自动其两耳，后竟以老死。而其徒方东谷者，不学为仙，独能饮酒，余至则与之皆醉。吾闻吕仙仙于酒者，今智亮其为仙耶？为酒耶？余虽老，不喜入城，犹愿得游处其下，如往时也。
    （清朝·吴敏树《新修吕仙亭记》）
    注释：①水反入：流入湖里的水回流。②金石：即金丹，古人用丹砂炼成的丹药。③炼形：以吐纳呼吸等修仙方法锻炼身体。

【问题】
    6.下列语句中，加点的词解释不正确的一项是
    A.无风波卒然之恐    卒然：突然。卒，通“猝”
    B.而亭踞其左阜稍前    左阜：左边的土山
    C.近更兵乱，亭毁矣    更：又
    D.吾闻吕仙仙于酒者    仙：成仙
    7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
    A.湖水起，则东南入山    余至则与之皆醉
    B.故岳阳楼塑其仙像    今智亮其为仙耶
    C.幽赏者又宜之    仙者，无以为也
    D.寺之胜已移于亭矣    以此不若楼之有名天下
    8.下列语句括号里补出的内容不符合文意的一项是
    A.唐张说为岳州刺史，与宾僚游（于）燕
    B.而（其）远市嚣，少杂游，亦处地之善也
    C.以余之夙于此也，求（余）为之记
    D.以求仙荒游，（而）卒无所遇
    9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是
    A.岳州城东南几座山的水，从南津港口向西北流入湖中，湖面增高，水又向东南返流入山间，水面扩大到吕仙亭下，使其兼有山水美景。
    B.吕仙亭因传说中的神仙吕洞宾而得名，亭始建于宋代，后来规模不断扩大。亭的建造晚于岳阳楼，离城也较远，因而不如岳阳楼出名。
    C.作者认为神仙是不足论的，小说的有关记载是荒诞的，人们心里相信有神仙，于是就把一些隐士误作神仙，把湖水上的岛屿误为仙岛。
    D.张道人与他的徒弟方东谷，一个好修仙，一个好喝酒，两人都没有成仙。作者认为张道人修仙的方法不正确，应该像方东谷一样喝酒。

【参考答案】
    6.C.（更：经历）
    7.A.（A.则：两处均表承接，就。B.其：代词，他的；副词，难道。C.者：指代性助词，……的人；助词，表停顿。D.之：助词，的；助词，主谓之间表停顿，取消句子独立性）。
    8.A.（游燕：即游宴，游玩娱乐；这里没有省略成分）。
    9.D.（“作者认为张道人修仙的方法不正确，应该像方东谷一样喝酒”，文中无根据）。
    【文言文参考译文】
    岳阳城南吕仙亭，正对南津港口。古代所说的邕湖，是湖水回流因而称“邕”。城东南几座山上的水，从南津西北流入湖里，湖水涨，又从东南流入山间，全部十多里远地方都是湖水了。所以山水的美景，吕仙亭兼而有之。从亭中远望，凡是岳阳楼所看到的景物，全能看到，青苍秀美的景色，又非常适合赏幽的人观看。至于在月夜划船游览，没有风波乍起的恐惧。只有亭下可以。
    唐代张说做岳州的刺史，和宾客同僚游乐，多在南楼和邕湖上的寺院，（这些事情）在他的诗中看到，南楼就是岳阳楼。寺院现在还存在，而亭子坐落在它左边土山稍往前的地方，相距才几百步，寺的美景已转移到亭子这里了。然而岳阳楼坐落在城附近，从唐以来，名贤学士，都登楼并在上面写诗，流传到现在，太兴盛了。亭子的兴建比楼晚，它距离城将近三里远，四方的客人经过郡，登楼之后，没人访问亭子，因此亭子不如岳阳楼在天下有名。而且岳阳楼地基高并且宽敞，又在它的上面建楼，有相连的房屋容纳人吃饭饮酒和住宿，超过岳阳；而且远离城市的喧嚣，很少有闲杂之人游览，也是因为所处的地方好啊。吕仙，是世人所传吕洞宾仙人，一号纯阳子，唐末人，他的踪迹旧事，在岳州很多，大概曾经有《三醉》的诗，所以在岳阳楼塑造了他的塑像。又有城南遇老树精的诗句，这亭子是为他而建造。据范致明《岳阳风土记》，有城南白鹤山有吕仙亭，亭是在宋代开始建造，以后不断扩建的记载。
    我从小性格喜欢放达任性，到巴陵郡（今岳阳）多住在亭下。近来经过战乱，亭子毁坏了，道士李知亮募集资财修复它。智亮有才能，增加了楼层，规模也超过了过去，亭子的走廊向旁边扩展，经过一年终于建成。因为我往日到过这里，知亮求我给新亭做记。
    余只是对神仙的事一无所知，从谁那里了解它呢？扬子云说：“神仙，不能用来做什么。有和无，不要考问了。”秦汉的国君，因求仙到处游历，最终也没有遇到神仙；唐代士大夫喜欢服用金石之药，多被药所遗误。小说记载唐朝时候成仙的人特别多，都是荒诞鄙陋，不可称述，而纯阳氏的名字，唯有他的名字文雅而著名。我看张说岳州的诸诗，屡次有提到神仙的。当时没有纯阳氏，而岳之湖上，本来就有仙人往来的传说。是不是隐居的人士出没在江湖之中，人们看到他们认为他们是神仙呢？或者是湖上诸山，石头堆集浮在水面，好像近却又很远，让人有海上蓬莱的联想呢？大概神仙不可学，而心里又不能没有它。像山川奇异遥远的乡间，让脱离世间束缚的人生活期间，必将有恍惚追随的人。果真有还是没有，都不值得谈论了。
    我过去在亭子，见到张道人，以吐纳呼吸等修仙方法锻炼身体最长久，能用气运动自己的两个耳朵，后来竟因老而死去。而他的徒弟方东谷，不学做神仙，独能喝酒，我到了就和他一起喝得大醉。我听说吕洞宾因酒而成仙，现在智亮难道成仙了呢，还是成酒鬼了呢？我虽然年纪大了，不喜欢进城，还希望像过去一样在亭下面游玩。