【原文】
    国风·曹风·鳲鸠
    鳲鸠在桑①，
    其子七兮。
    淑人君子②，
    其仪一兮③。
    其仪一兮，
    心如结兮④。
    鳲鸠在桑，
    其子在梅。
    淑人君子，
    其带伊丝⑤。
    其带伊丝，
    其弁伊骐⑥。
    鳲鸠在桑，
    其子在棘⑦。
    淑人君子，
    其仪不忒⑧。
    其仪不忒，
    正是四国⑨。
    鳲鸠在桑，
    其子在榛⑩。
    淑人君子，
    正是国人，
    正是国人。
    胡不万年⑾？

【注释】
    ①鳲鸠：布谷鸟。
    ②淑人：善人。
    ③仪：容颜仪态。
    ④心如结：比喻用心专一。朱熹《诗集传》："如物之固结而不散也。"
    ⑤伊：是。
    ⑥弁（biàn）：皮帽。骐（qí）：青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。
    ⑦棘：酸枣树。
    ⑧忒（tè）：差错。
    ⑨正：闻一多《风诗类钞》："正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。"
    ⑩榛（zhēn）：丛生的树，树丛。
    ⑾胡：何。朱熹《诗集传》："胡不万年，愿其寿考之辞也。"

【译文】
    布谷鸟在桑林筑巢，
    小鸟七个细心哺食。
    品性善良的好君子，
    仪容端庄始终如一。
    仪容端庄始终如一，
    内心操守坚如磐石。
    布谷鸟在桑林筑巢，
    小鸟嬉戏梅树枝间。
    品性善良的好君子，
    他的腰带白丝镶边。
    他的腰带白丝镶边，
    玉饰皮帽花色新鲜。
    布谷鸟在桑林筑巢，
    小鸟嬉戏酸枣树上。
    品性善良的好君子，
    仪容端庄从不走样。
    仪容端庄从不走样，
    各国有了模范形象。
    布谷鸟在桑林筑巢，
    小鸟翻飞栖息丛莽。
    品性善良的好君子，
    百姓敬仰作为榜样。
    百姓敬仰作为榜样，
    怎不祝他万寿无疆。

【赏析】
    本诗的主旨，历来有两种相反意见。《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德”，“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。
    诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鳲鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平水土。”二是“鳲鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。显然小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。
    各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好：“君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。
    如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆？对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，其实不错，反观方玉润谓此句“含讽刺意”，似乎有点牵强。（曹光甫）