【原文】
大雅·生民之什·板
上帝板板1，
下民卒瘅2。
出话不然3，
为犹不远4。
靡圣管管5。
不实于亶6。
犹之未远，
是用大谏7。
天之方难，
无然宪宪8。
天之方蹶9，
无然泄泄10。
辞之辑矣11，
民之洽矣12。
辞之怿矣13，
民之莫矣14。
我虽异事，
及尔同僚15。
我即尔谋，
听我嚣嚣16。
我言维服17，
勿以为笑。
先民有言，
询于刍荛18。
天之方虐，
无然谑谑19。
老夫灌灌20，
小子蹻蹻21。
匪我言耄22，
尔用忧谑。
多将熇熇23，
不可救药。
天之方懠24。
无为夸毗25。
威仪卒迷26，
善人载尸27。
民之方殿屎28，
则莫我敢葵29？
丧乱蔑资30，
曾莫惠我师31？
天之牖民32，
如埙如篪33，
如璋如圭34，
如取如携。
携无曰益35，
牖民孔易。
民之多辟36，
无自立辟37。
价人维藩38，
大师维垣39，
大邦维屏40，
大宗维翰41，
怀德维宁，
宗子维城42。
无俾城坏，
无独斯畏。
敬天之怒，
无敢戏豫43。
敬天之渝44，
无敢驰驱45。
昊天曰明46，
及尔出王47。
昊天曰旦，
及尔游衍48。
【注释】
1.板板：反，指违背常道。
2.卒瘅（cuìdàn）：劳累多病。卒通"瘁"。
3.不然：不对。不合理。
4.犹：通"猷"，谋划。
5.靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。
6.亶（dǎn）：诚信。
7.大谏：郑重劝戒。
8.无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。
9.蹶：动乱。
10.泄（yì）泄：通"呭呭"，妄加议论。
11.辞：指政令。辑：调和。
12.洽：融洽，和睦。
13.怿：败坏。
14.莫：通"瘼"，疾苦。
15.及：与。同寮：同事。寮，同"僚"。
16.嚣（áo）嚣：同"聱聱"，不接受意见的样子。
17.维：是。服：用。
18.询：征求、请教。刍：草。荛（ráo）：柴。此指樵夫。
19.谑谑：嬉笑的样子。
20.灌灌：款款，诚恳的样子。
21.蹻（jué）蹻：傲慢的样子。
22.匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。
23.将：行，做。熇（hè）熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。
24.懠（qí）：愤怒。
25.夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传："夸毗，体柔人也。"孔疏引李巡曰："屈己卑身，求得于人，曰体柔。"《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。"26.威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。
27.载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。
28.殿屎（xī）：毛传："呻吟也。"陆德明《经典释文》："殿，《说文》作唸；屎，《说文》作吚。"
29.葵：通"揆"，猜测。30.蔑：无。资：财产。
31.惠：施恩。师：此指民众。
32.牖：通"诱"，诱导。
33.埙（xūn）：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪（chí）：古竹制管乐器。
34.璋、圭：朝廷用玉制礼器。
35.益（ài）：通"隘"，阻碍。
36.辟：通"僻"，邪僻。
37.立辟（bì）：制定法律。辟，法。
38.价：同"介"，善。维：是。藩：篱笆。
39.大师：大众。垣：墙。
40.大邦：指诸侯大国。屏：屏障。
41.大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。
42.宗子：周王的嫡子。
43.戏豫：游戏娱乐。
44.渝：改变。
45.驰驱：指任意放纵。
46.昊天：上天。明：光明。
47.王（wǎnɡ）：通"往"。
48.游衍：游荡。
【译文】
上帝昏乱背离常道，
下民受苦多病辛劳。
说出话儿太不像样，
作出决策没有依靠。
无视圣贤刚愎自用，
不讲诚信是非混淆。
执政行事太没远见，
所以要用诗来劝告。
天下正值多灾多难，
不要这样作乐寻欢。
天下恰逢祸患骚乱，
不要如此一派胡言。
政令如果协调和缓，
百姓便能融洽自安。
政令一旦坠败涣散，
人民自然遭受苦难。
我与你虽各司其职，
但也与你同僚共事。
我来和你一起商议，
不听忠言还要嫌弃。
我言切合治国实际，
切莫当作笑话儿戏。
古人有话不应忘记，
请教樵夫大有裨益。
天下近来正闹灾荒，
不要纵乐一味放荡。
老人忠心诚意满腔，
小子如此傲慢轻狂。
不要说我老来乖张，
被你当作昏愦荒唐。
多行不义事难收场，
不可救药病入膏肓。
老天近来已经震怒，
曲意顺从于事无补。
君臣礼仪都很混乱，
好人如尸没法一诉。
人民正在呻吟受苦，
我今怎敢别有他顾。
国家动乱资财匮乏，
怎能将我百姓安抚。
天对万民诱导教化，
像吹埙篪那样和洽。
又如璋圭相配相称，
时时携取把它佩挂。
随时相携没有阻碍，
因势利导不出偏差。
民间今多邪僻之事，
徒劳无益枉自立法。
好人就像篱笆簇拥，
民众好比围墙高耸。
大国犹如屏障挡风，
同族宛似栋梁架空。
有德便能安定从容，
宗子就可自处城中。
莫让城墙毁坏无用，
莫要孤立忧心忡忡。
敬畏天的发怒警告，
怎么再敢荒嬉逍遥。
看重天的变化示意，
怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鉴，
与你一起来往同道。
上天惩戒无时不在，
伴你一起出入游遨。
【赏析】
这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯（郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”）所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。
与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。
对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。
对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。
作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。
在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。
至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。（曹明纲）