大雅·文王之什·下武

发布时间:2022-09-23 08:10:39来源:于振海网作者:未知文章ID:22402浏览:

【原文】
    大雅·文王之什·下武
    下武维周1,
    世有哲王2。
    三后在天3,
    王配于京4。
    王配于京,
    世德作求5。
    永言配命6,
    成王之孚7。
    成王之孚,
    下土之式8。
    永言孝思9,
    孝思维则10。
    媚兹一人11,
    应侯顺德12。
    永言孝思,
    昭哉嗣服13。
    昭兹来许14,
    绳其祖武15。
    於万斯年16,
    受天之祜17。
    受天之祜,
    四方来贺。
    於万斯年,
    不遐有佐18。

【注释】
    1.下武:在后继承。下,后;武,继承。
    2.世:代。哲王:贤明智慧的君主。
    3.三后:指周的三位先王太王、王季、文王。后,君王。
    4.王:此指武王。配:指上应天命。
    5.求:通"逑",匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"按‘求’当读为‘逑’"。逑,匹也,配也。…言王所以配于京者,由其可与世德配合耳。"
    6.言:语助词。命:天命。
    7.孚:使人信服。
    8.下土:下界土地,也就是人间。式:榜样,范式。
    9.孝思:孝顺先人之思,此系以⒋?杆?械拿赖?举一以概之。王引之《经义述闻》:"孝者美德之通称,非谓孝弟之孝。"
    10.则:法则。此谓以先王为法则。
    11.媚:爱戴。一人:指周天子。
    12.应侯顺德:吴闿生《诗义会通》:"侯,乃也;应,当也。‘应侯顺德’,犹云应乃懿德。"而《水经注》等书认为应侯是武王之子,封于应(地在今河南宝丰西南)。
    13.昭:光明,显耀。嗣服:后进,指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"《广雅·释诂》:‘服、进,行也。’…《仪礼·特牲·馈食礼》注:‘嗣,主人将为后者。’…是知嗣服即后进也。"
    14.兹:同"哉"。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"兹、哉古同声通用。"来许:同"后进"。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"谢沈书引作‘昭哉来御’是也,…许、御声义同,故通用。…‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。"
    15.绳:承。武:足迹。祖武,指祖先的德业。
    16.於(wū):感叹之词。斯:语助词。
    17.祜(hù):福。
    18.不遐:马瑞辰《毛诗传笺通释》:"不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者,遐、胡一声之转,犹云胡不也。"

【译文】
    后能继前惟周邦,
    世代有王都圣明。
    三位先王灵在天,
    武王配天居镐京。
    武王配天居镐京,
    德行能够匹先祖。
    上应天命真长久,
    成王也令人信服。
    成王也令人信服,
    足为人间好榜样。
    孝顺祖宗德泽长,
    德泽长久法先王。
    爱戴天子这一人,
    能将美德来承应。
    孝顺祖宗德泽长,
    光明显耀好后进。
    光明显耀好后进,
    遵循祖先的足迹。
    长啊长达千万年,
    天赐洪福享受起。
    天赐洪福享受起,
    四方诸侯来祝贺。
    长啊长达千万年,
    那愁没人来辅佐。

【赏析】
    《毛诗序》云:“《下武》,继文也,武王有圣德,复受天命,能昭先人之功焉。”郑笺云:“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明:“文,文德也。文王以上,世有文德,武王继之,是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后,释《下武》另有说法,如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》,或以为下武乃不尚武,有偃武之意,或以为下武即世修文德,以武为下。清代的经学家解此诗,陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说,而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。笔者以为,按验诗歌文本,毛、郑之说不误,“不尚武”、“以武为下”云云,过于迂远,不可信。今人陈子展《诗经直展》说:“《下武》,康王即位,诸侯来贺,歌颂先世太王、王季、成王之德,并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔,则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证本诗,谓“‘下武维周’,犹《长发》之‘濬哲维商’也”,“周公之戒成王者曰‘永言配命,自求多福’,故继言之曰‘永言配命,成王之孚’也”,“‘昭哉嗣服’,即《顾命》所云‘命汝嗣训,临君周邦’也;‘绳其祖武’,即所云‘答扬文武之光训’也;‘四方来贺’,即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱,奉圭兼币’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左,毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”,“不为无据”。今从陆、陈之说。
    《下武》的篇章结构非常整饬严谨,层层递进,有条不紊。第一章先说周朝世代有明主,接着赞颂太王、王季、文王与武王,第二章上二句赞颂武王,下二句赞颂成王,第三章赞颂成王能效法先人,第四、第五章赞颂康王能继承祖德,第六章以四方诸侯来贺作结,将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上,本篇特别精于使用顶针辞格,将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连,第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连,第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连,而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同,结构也相同,可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞,但比起《下武》那样精工的格式,显然不及远矣。而且本篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群,与同以顶针格(或准顶针格)串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群,又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构,几乎是空前绝后的,其韵律节奏流美谐婉,有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应,使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本,仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔(CliveBell)在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断,确实,形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估,有时候,形式本身就是美。读完《下武》,我们可能很快就忘了诗中“哲王”、“世德”、“配命”、“顺德”之类赞颂之词,但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。(王焰)
 

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