【原文】
先秦哲学家荀子写过一篇文章，叫《劝学》。他有一句话说得极好。他说：“不全不粹之不足以为美也。”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然，又要提炼，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“洗尽尘滓，独存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和”实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不应“拔萃”。又全又粹，这不是矛盾吗？然而只讲“全”而不顾“粹”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”，全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美，正如荀子两千年前所说的那句精辟之语。
清初文人赵执信在他的《谈龙录》里有一段很生动、很形象的说明：这全和粹、虚和实辩证的统一，才是艺术的最高成就。他说：
钱塘洪日方思，久于新城之门矣。与余友。一日，在司寇（渔洋）宅论诗，日方思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘画者耳！”余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣！”
洪日方思重视“全”而忽略了“粹”，王渔洋依据他的神韵说看重一爪一鳞而忽视了“全体”；赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好”，宛然存在。艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在一鳞一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。但王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实。这是大大的误解。中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的，云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。
（节选自《中国古代艺术中的虚与实》，略有改动）
【问题】
7.根据文意，下列对“全”和”粹”的理解，不正确的一项是（ ）
A.“粹”侧重讲艺术应通过提炼，提高，集中，典型地表现生活和自然；“全”侧重讲艺术应当丰富而全面地表现生活和自然。
B.”粹”，“拔萃”，文中主要是指艺术表现中的去粗存精；“全”，“全面”，主要是指艺术表现中的丰富与全面。
C.“全”对应于“实”，“粹”对应于“虚”，彼此相互矛盾；既去粗存精，就不能“全面”，既“面面俱到”就难以“出类拔萃”。
D.在艺术中，“全”和“粹”要辩证地结合，否则就不能在艺术表现里做到真正的“典型化”，就不能创造美好的艺术品。
8.作者为什么说“这是大大的误解”？根据文意，下列句子能够作出正确回答的一项是
A.古代那些雕塑绘画等艺术作品，都是自然主义的刻画现实。
B.诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？
C.诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣，一不具，非龙也。
D.古代优秀画中的龙，虽在云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。
9.下列理解符合原文意思的一项是
A.艺术只有既全面而丰富地、又更典型更集中地表现生活与自然，才能称之为美。
B.艺术创造中如果只讲“全”而不顾“粹”，就容易走上抽象的形式主义的道路。
C.在“诗如画龙”的讨论中，作者否定了洪日方思、王渔洋、赵执信三人的基本观点。
D.荀子在两千年前就明确提出过，艺术创造应当注重“洗尽尘滓，独存孤迥”。
10.根据本文提供的信息，下列推理不正确的一项是
A.就诗歌而言，要想写出“一鳞一爪”而没有支离破碎之感，能给人以完整的”龙”的感觉，需要作者心中先有一条完整的“龙”在。
B.通过提炼集中，一粒沙里能看见一个世界，“一叶、一花、一世界”，这属于中国艺术传统中的现实主义的创作方法。
C.王之涣《登鹳雀楼》中的“欲穷千里目，更上一层楼”，由实见虚，由“粹”到“全”，表现站得高才看得远的生活哲理。
D.中国艺术传统中的现实主义创作方法，就是从一鳞一爪里显示全体，也就是“全”和”粹”的统一与结合，“虚”和”实”的相生与相成。
【参考答案】
7、C
应是“既相互矛盾，又辩证统一”；“既去粗存精，就不能‘全面’”不符合文章原意，“面面俱到”是贬义词。
8、D
A项是“误解”的表现，不是“误解”的解释；B项是王渔洋的神韵说，是赵执信所批评的，不是对“误解”原因的回答；C项是洪日方思的“全”说，是王渔洋与赵执信共同批评的，也不是对“误解”原因的回答
9、A
B项“走上抽象的形式主义的道路”应为“走上自然主义的道路”；C项应是肯定赵执信的基本观点；D项不是荀子的话。
10、C
并非由“粹”到“全”