【原文】
    老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
    太史公曰：虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以妙论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
    夫山西饶材、竹、玉石；山东多鱼、盐、漆；江南出梓、桂、金、珠玑；龙门、碣石北多马、牛、羊、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞【1】而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
    周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于营丘，地潟卤【2】，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。是以齐富强至于威、宣也。
    故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
    （取材于《史记·货殖列传》）
    注释：【1】虞：古代掌管山林水泽的官员。此处指开发山泽资源的人。【2】潟卤（xìlǔ）：含有过多盐碱成分而不适于耕种。

【问题】
    6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
    A.使俗之渐民久矣    渐：逐渐
    B.各劝其业    劝：勤勉（从事）
    C.原小则鲜    鲜：少
    D.尚犹患贫    患：担心，忧虑
    7.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
    A.至治之极    若水之趋下
    B.民各甘其食    其后齐中衰
    C.虞夏以来    则桓公以霸
    D.不召而自来    渊深而鱼生之
    8.下列对文中画线语句的理解，不正确的一项是（3分）
    A.而心夸矜势能之荣
    但是心里以矜持骄傲为荣
    B.虽户说以妙论
    即使用（老子所讲的）妙论去挨家挨户地劝说
    C.铜、铁则千里往往山出棋置
    铜、铁则往往在方圆千里的山中就有出产，（产地）如棋子那样密布
    D.繦至而辐凑
    像绳子串钱似地络绎不绝而来，像辐条汇合于车毂一样聚集
    9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（3分）
    A.老子描绘的“至治”社会中，人们自给自足，安居乐业，满足现状，互不往来。
    B.各地物产丰富，各有特色，价格各异，其中的商机有助于人们实现财富的增长。
    C.太公和管仲都重视经济发展与法治，使齐国一直保持兴盛富强，桓公称霸天下。
    D.“人富而仁义附”强调财富的作用，或对人们正确价值观的形成产生不良影响。
    10.将文中画波浪线的语句译为现代汉语。（2分）
    贫富之道，莫之夺予
    11.关于国家经济发展，司马迁提出：“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”请根据文意分别概括可以印证“因之”“利道之”的例子。（4分）

【参考答案】
    6.A（3分）
    7.D（3分）
    8.A（3分）
    9.C（3分）
    10.【参考答案及评分标准】形成贫富的方法，没有人能够夺走或给予（2分）
    11.【参考答案及评分标准】
    例1：不用政令强制要求，顺应人们的生活需求，各类物资通过农、虞、工、商自然得到生产、开发、制造、流通。
    例2：营丘原本土质不好，人口稀少，太公鼓励民众积极发展生产与贸易，齐国得以兴盛富强。（每例2分，共4分）
    【文言文阅读参考译文】
    《老子》说：“太平盛世到了极盛时期，邻国的人互相望得见，鸡狗的叫声彼此听得到，各国的百姓都认为自己的饮食甜美，自己的服装漂亮，习惯于自己的风俗，喜爱自己的职业，直到老死也不相互往来。”如果定要采用这种主张，把它作为要务，来闭塞近代百姓的耳目，那几乎是不可行的。
    太史公说：虞舜和夏朝以来，人们的耳目都想尽量享受声色的美好，口里都想尝遍各种肉类的滋味，身体安于安闲快乐的生活，而心里夸耀拥有权势才干的光荣。致使这种风俗浸染百姓的思想已经很久，即使用（老子所讲的）妙论去挨家挨户地劝说，也终究不能改变。因此，（掌权者对于百姓）最高明的办法是听其自然发展，其次是向有利的方向引导他们，再次是教育他们，再次是制定法规去约束他们，最下等的办法是和他们争利。
    太行山以西富有木材、竹子、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆；长江以南出产梓树、桂木、金、珠玑；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、筋角；铜、铁则往往在方圆千里的山中就有出产，（产地）如棋子那样密布。这是物产分布的大致情况。这些都是中原百姓所喜爱的，是人们日常生活所习用的服装、饮食、养生、送葬的东西。所以，靠农夫耕种，才有吃的粮食；靠虞人管理，山泽才能开发出资源；靠工匠做工，器物才能制成；靠商贾贩卖，物资才能流通。这难道有政令教化去征调限期会集吗？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，去求得他们所想要的东西。所以，社会上的各种物资，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方；物品价格昂贵，商人就会从价格低廉的地方运来销售。人们各自勤勉地从事他们的职业，乐意去做他们的工作，好像水向下奔流，日日夜夜没有停止的时候，不用召唤就自己到来，物产不须征求而百姓自己就生产出来。难道这不是符合于规律而且是自然发展的验证吗？
    《周书》说：“农夫不出来耕种就缺乏粮食，工匠不出来做工就缺乏用具，商人不出来经营就使粮食、用具、钱财不能流通，虞人不出来开发山泽就财源缺乏。”财源缺乏，山泽就不能开发了。这四个方面，是老百姓穿衣吃饭的本源。本源大就富裕，本源小就贫乏。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。形成贫富的方法，没有人能够夺走或给予，不过智巧的人能使财富有余，笨拙的人只能使财富不足。从前姜太公被封在营丘，那里土质多盐碱，人口稀少，于是太公鼓励妇女纺织，极力提高工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售，结果别国的人和财物纷纷流归于齐国，就像绳子串钱似地络绎不绝而来，像辐条汇合于车毂一样聚集。因此齐国制造的帽子、带子、衣服、鞋子畅销天下，从东海到泰山之间的诸侯，都整敛衣袖，恭敬地去齐国朝拜。那以后，齐国中途衰落，管仲重整太公的事业，设立掌管财政的机构，齐桓公因此而称霸天下，多次会盟诸侯，完全匡正了天下的政治。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王的时候。
    所以说：“粮仓充实了，百姓才会懂得礼节，衣食充足了，百姓才会知道荣辱。”礼节产生于富有而废弃于贫穷。因此，君子富有了就喜欢做仁德的事，小人富有了就把力量用在适当之处。潭水深了，鱼就自然会在那儿生长；山林深了，野兽就自然会往那儿去；人富了，仁义就自然会附益于他。所以说：“天下的人，熙熙攘攘，都是为利而来，为利而往。”拥有兵车千乘的君王，封地万户的诸侯，食邑百室的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！