【原文】
    一般认为，“创造性”概念起源于西方基督教文化。最早的西方创造性观念是《圣经》中的创世记述。在基督教传统中，创造性专属于神。人没有能力创造新东西。根据《旧约》中关于神的创世记述，圣奥古斯丁发展出一种为后世所有基督教神学家所遵从的教义，即神不是从一种业已存在的质料中而是从无中创造了世界。从无中创造是专属于神的特权，根据已有材料产生作品的人类艺术家远远不能与神性创造者相提并论。
    现代的“创造性”概念始于文艺复兴时期，从那时起，创造开始被视为源于个人的能力，而不是神。但这一转变是逐渐进行的，直到启蒙运动时期才变得明显起来。随着文艺复兴的到来，艺术家和诗人的成就开始受到更广泛的赞美，人们将“神性”与但丁和米开朗琪罗等人联系起来。但是说诗人（更不要说艺术家）在创造，这种讲法仍然罕见和异常。17世纪时，波兰诗人兼诗歌理论家沙比斯基开始谈到诗人的“创新”，可以说是第一次使用“创新”一词的人，不过，他还是把创造性视为诗歌独享的特权，认为其他艺术都只是在模仿和复制。关于我们现在所谓的“创造性”，西方思想中真正的转折点出现在18世纪。诗歌、音乐和视觉艺术第一次被归于美的艺术，美的艺术成为一门新学科，浪漫主义运动将艺术家的位置擢升到其他所有人之上。艺术家不再受理性或规则的指导，而是由感受与情绪、直觉与想象来支配。艺术家产生新颖的、原创性的东西，达到最高成就的艺术家是一位天才。然而，在18世纪的法国，创造性的观念遇到阻力。人们认为人类的心灵不能创作，它所产生出来的东西都带有其原型的烙印。
    到了19世纪，“创造性”的概念才有了前所未有的彻底转变。从无中生有的要求被放弃了。创造性变成了新事物的制作，而不是从无中做出东西来。虽然并非每一种新颖性都称得上是创造性，但创造性最终是靠新颖性加以界定的。创造性进入了艺术语言，不仅如此，它也成为艺术的专有属性。“创造者”变得与“艺术家”同义，就如同过去“创造者”和“上帝”是同义词一样。到了20世纪，“创造性”一词开始被用于艺术以外的其他人类活动领域。
    创造性概所以重要，不仅是因为这个概念反映了人类关于认识中的规则与自由的看法，更因为它是不断发展的、因时而异的和与文化相关的。时下，培养创造力的书籍和手册铺天盖地，研究创新机制、创新方法是最时髦、最来钱的课题之一，建设“创新型国家”已成为国策。如此强调“创新”是我们这个时代所特有的现象，是时代精神的反映。它的种子在中世纪晚期现代性形成之初就已经埋下了。现代性的倡导者们竭力主张现代优于古代，强调抛弃传统，以把人类提升得更高。
    （摘编自《文汇报》张卜天《“创造性”概念的历史》）

【问题】
    1.与“创造性”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）
    A.“创造性”概念起源于西方基督教文化，这种文化认为神能从无中生有。
    B.到了17世纪，与“创造性”类似的词语才在欧洲出现，且仅适用于艺术。
    C.18世纪欧洲浪漫主义运动大大提升了“创造性”在艺术领域的影响力。
    D.到了20世纪，人们才开始承认人类的一切活动领域都是有“创造性”的。
    2.下列对原文思路的分析，正确的一项是（3分）
    A.第一段介绍了“创造性”一词出现的文化背景，为揭示人们在认识层面艰难摆脱“从无中生有”的束缚作铺垫。
    B.第二段主要讲“创新”一词出现时的特定背景和特定含义，让读者感受到当时人们对艺术家的关注与敬重。
    C.第三段紧承第二段，虽略写“创造性”适用对象的延展，但仍让人感觉到人们更新观念的迟缓，为后文作铺垫。
    D.第四段介绍了“创造性”在当下的特点和意义，肯定了建设“创新型国家”这一国策，但也流露出一些焦虑。
    3.下列对原文内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）
    A.在18世纪的法国，创造性的观念遇到阻力，其深层的原因还是人们认为“创造”就要“无中生有”。
    B.“创造性”概念是不断发展的、因时而异的和与文化相关的，就是这些特点让它的意义非同寻常。
    C.随着历史向前推进，“创造性’’这一词语的适用范围由小变大，以至于能适用于人类的所有活动。
    D.“创造性”一词的演化历史，总体上体现着人类对自身认识的变化，也体现着对自身地位的提升。

【参考答案】
    1.B（“艺术”应为“诗歌”。从“诗歌”扩展为“艺术”又经历了一个漫长的过程）
    2.A（B“主要”限制不当，因为该段除了讲17世纪，还讲了18世纪。C“仍让人感觉到人们更新观念的迟缓”不正确，因为该段是相对于第二段而言，明显感觉其变化之快，即认识突破瓶颈之后变化之快了。D“也流露出一些焦虑”言过其实）
    3.B（根据原文可知，“让它的意义非同寻常”的因素不只是那些特点）